第03章 ．— 致約維安皇帝關於信仰的會議書信。

第三章

第三章．— 致約維安皇帝關於信仰的會議書信。

致最虔誠、最仁慈、常勝的奧古斯都約維安， 亞他那修及其他聚集的主教們，代表從埃及到提拜德和利比亞的所有主教。 一位蒙神所愛的君王，理當明智地偏愛並追求聖潔之事。願你如此將你的心持守在神的真理中，並在平安中長久作王。[1] 既然你虔誠地表達了希望從我們這裡了解大公教會的信仰，我們便感謝主，並決定首先提醒你尊崇尼西亞教父們所宣認的信仰。這信仰曾被一些人輕視，他們因我們拒絕屈服於亞流異端，而對我們發動了許多不同的攻擊。他們已成為大公教會中異端和分裂的創始者。我們主耶穌基督的真實而虔誠的信仰，正如聖經所載並所讀，已向所有人顯明。殉道的聖徒們在這信仰中得以完全，如今已離世與主同在。這信仰本應在各地毫髮無損地屹立不搖，若非某些異端的邪惡膽敢試圖篡改它；因為亞流及其黨羽企圖敗壞它，並引入不敬虔以摧毀它，聲稱神的兒子是從無有中而來，是一個受造物，一個被造之物，且易於改變。他們藉此欺騙了許多人，甚至那些看似有些地位的人[2] 也被他們引誘。於是，我們的聖潔教父們主動採取行動，如我們所說，在尼西亞聚集，咒詛了亞流異端，並簽署了大公教會的信仰，以便藉著在全世界宣揚真理來撲滅異端的火焰。因此，這信仰在整個教會中廣為人知並被宣講。但由於一些人希望重新挑起亞流異端，竟敢輕視尼西亞教父們所宣認的信仰，而另一些人則假裝接受它，實際上卻否認它，扭曲了ὁμοούσιον（homoousion，同本質）的意義，並藉此褻瀆聖靈，聲稱聖靈是一個受造物，是藉著聖子而被造的，我們被迫看到這種褻瀆對百姓造成的傷害，便急忙向你虔誠地獻上尼西亞所宣認的信仰，願你尊崇能了解它被起草的精確性，以及那些教導與之相悖之人的巨大錯誤。最聖潔的奧古斯都啊，請知曉，這信仰是從亙古以來所宣講的信仰，這是尼西亞聚集的教父們所宣認的信仰。全世界所有的教會都與這信仰一致，在西班牙、在不列顛[3]、在高盧、在整個義大利和坎帕尼亞、在達爾馬提亞和米西亞、在馬其頓、在整個希臘、在非洲、撒丁島、塞浦路斯、克里特、潘菲利亞和伊索利亞的所有教會，以及呂基亞、整個埃及和利比亞、本都、卡帕多奇亞及其鄰近地區的所有教會，以及東方所有教會，除了少數接受亞流主義的教會。對於上述所有教會，我們在經過考驗後了解了他們的情緒。我們有書信，我們知道，最虔誠的奧古斯都啊，儘管有少數人反對這信仰，他們卻不能損害[4] 整個世界的決定。

在長期受到亞流異端的有害影響之後，他們更加好辯地抵制真宗教。為了你虔誠的資訊，儘管你已經熟悉它，我們還是費心附上這三百一十八位主教在尼西亞所宣認的信仰。內容如下：

我們信獨一的神，全能的父，創造一切有形無形之物的主；又信獨一的主耶穌基督，神的兒子，為父所生，即從父的本質而生，出自神的神，出自光的光，出自真神的真神：受生而非被造，與父同本質，萬物藉祂而造，無論天上地下。祂為我們世人，為我們的救贖，從天降臨，道成肉身，成為人。祂受苦，第三天復活。祂升天，將來要審判活人死人。我們信聖靈；聖而公之使徒教會咒詛那些說神的兒子曾有一時不存在，或說祂未受生之前不存在，或說祂是從無有中被造，或說祂是不同本質或不同實質，或說祂是受造物，或說祂會改變或變化的。最虔誠的奧古斯都啊，在這信仰中，所有人都必須持守，因為它是神聖和使徒性的，任何人都不可藉著說服性的推理和言語爭辯來試圖改變它，正如亞流的狂徒們從一開始就爭辯說神的兒子是從無有中而來，並且曾有一時祂不存在，祂是被創造和被造的，並且會改變。因此，正如我們所說，尼西亞會議咒詛了這異端，並宣認了真理的信仰。因為他們不僅僅說聖子像父，以便祂不被認為僅僅像神，而是出自神的真神。他們頒布了「Homoüsion」（homoousion，同本質）一詞，因為它是一個真實而真正的兒子與一個真實而自然的父親所特有的。然而，他們並沒有將聖靈與父和子分開，而是與父和子一同在聖三位一體的獨一信仰中榮耀聖靈，因為聖三位一體的神性[5] 是一體的。

腳註

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腳註

[1] 這幾乎不是一個預言，即使我們讀作ἕξεις（hexeis），「你將持守」；如果我們讀作ἔχοις（echois），「願你持守」，則僅僅是一個願望。參見前註。在亞他那修的著作中，我們發現ἕξεις。瓦萊修斯說：「這句話的後半部分在亞他那修的普通版本中缺失，巴羅尼烏斯認為它是由某個亞流派人士添加的，目的是嘲笑亞他那修是個假先知。事實上，約維安的統治很短。但我沒有看到任何低劣、虛假或人為的成分。亞他那修沒有錯，因為約維安沒有活到他所希望的那麼久。」

[2] 加拉太書六章3節

[3] 基督教因此在奧古斯丁傳教之前約200多年，就或多或少地在不列顛建立起來。但到約208年，不列顛基督教的名聲已傳到非洲的特土良耳中。這個日期，即首次提及不列顛教會的日期，表明其建立可能與羅訥河城市迫害受害者的散佈有關。特土良的短語「羅馬人無法到達，但已歸服基督的地方」，指出其迅速傳播到該島的偏遠地區。參見C. Hole牧師的《早期宣教》（S. P. C. K.）。

[4] πρόκριμα ποιεῖν（prokrima poiein，造成偏見）

[5] 「Τριάς（Trias）要麼是數字三，要麼是三個相似物體的組合，如短語κασιγνήτων τριάς（kasignetōn trias，兄弟三位一體）（Rost u. Palm的詞典，s.v.）。在這個意義上，亞歷山大的革利免（《雜記》IV. vii. 55）將其應用於基督教恩典的三位一體：信心、盼望和愛。正如拿先斯的貴格利所說（《講道》xiii. p. 24）Τριὰς οὐ πραγμάτων ἀνίσων ἀπαρίθμησις, ἀλλ᾽ ἴσων καὶ ὁμοτίμων σύλληψις（Trias ou pragmatōn anisōn aparithmēsis, all' isōn kai homotimōn syllēpsis，三位一體不是不平等事物的列舉，而是平等和同等事物的結合）。首次將其應用於獨一神中的三位格是在安提阿的提阿非羅（《致奧托呂庫斯》ii. 15）[†. 約185年]。同樣，Trinitas（Trinitas，三位一體）一詞，其本義要麼是數字三，要麼是三位一體。它首次被特土良應用於三位一體的奧秘，他說教會『proprie et spiritualiter ipse est spiritus, in quo est Trinitas unius divinitatis, Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus（教會本身就是靈，在其中有獨一神性的三位一體，父、子和聖靈）』。《論貞潔》21。」[† 約240年] Archd. Cheetham. Dict. Christ. Biog. S.V.